L'interprétation de l'eschatologie paulinienne est dominée par la question de son rapport avec l'apocalyptique juive. Les points communs, soulignés par J.C. Beker à la suite de E. Käsemann, ne sont pas contestables, mais ne doivent pas occulter des différences notables, qui tiennent à la prééminence du Christ dans la vision paulinienne des événements de la fin. Ni l'attente ni le retard de la parousie ne semblent avoir eu, quoi qu'on en dise, d'influence décisive sur la pensée de l'Apôtre, mais bien (...) plutôt la réconciliation avec Dieu par la Croix et l'inauguration d'une humanité nouvelle dans la résurrection du Christ.Les lettres deutéropauliniennes ne rnodifient pas fondamentalement cette eschatologie, si ce n'est qu'elles accentuent encore l'emprise de la christologie sur la vision de la fin : à ceux qui attendent les ascensions célestes promises par la littérature apocalyptique, Paul répond qu'ils possèdent déjà leur être ressuscité avec le Christ, qui trône bien au-dessus de tous les être célestes. Ses idées sur le jugement dernier et la rétribution finale sont parfois dépendantes de celles du judaïsme, souvent imprécises et limitées, mais c'est toujours sa connaissance du Ressuscité, second Adam, qui conduit sa réflexion et l'aide à déchiffrer le destin final de l'humanité dans le Christ. The interpretation of pauline eschatology is dominated by the question of its rapport with Jewish apocalypse. The common points, underlined by J.C. Beker following E. Käsemann, cannot be contested, but should not hide the notable differences, which are based on the pre-eminence of Christ in the Pauline vision of the final events. Neither the expectation nor the delay of the Parousia does not seem to have had, despite what is said, a decisive influence on the Apostle’s thinking. He was concerned more about reconciliation with God through the cross and the inauguration of a new humanity by the resurrection of Christ.The deuteropauline letters do not fundamentally modify this eschatology, except in so far as they accentuate the dominance of Christology on the vision of the end. For those who await the celestial ascensions promised by apocalyptic literature, Paul answers that they already possess their resurrected being with Christ, who sits well above are celestial beings. These ideas on the Last Judgement and the final retribution are sometimes dependent on those of Judaism, often imprecise and limited, but it is always Paul's knowledge of the Resurrected, the second Adam, which directs his reflection and helps to decipher the final destiny of humanity in Christ. (shrink)

L’objectif de cet article est de réévaluer la figure du Christ dans la pensée de Maître Eckhart, en particulier dans sa prédication en langue allemande. Si l’héritage apophatique duquel se réclame Eckhart fait du « fond sans fond » de la déité l’horizon ultime de sa pensée, il semble néanmoins que sa prédication allemande s’articule sur une christologie solide qui met en abyme la situation du prédicateur elle-même : de même que le Christ est le Verbe de Dieu incarné, le (...) prédicateur incarne la parole en invitant ses auditeurs à se rendre attentifs au Verbe éternel qui, comme le dit Alain de Libera dans l’introduction à sa traduction française des Sermons et traités (Flammarion, « GF », 1993), « à tout moment, mais sans aucun temps, “se dit” en eux ». Dans un premier temps, j’insiste sur l’enracinement christologique de la pensée d’Eckhart, en particulier dans sa prédication. Dans un second temps, je me centre sur un sermon allemand mettant en scène un épisode des Évangiles et j’en propose un commentaire suivi sur le mode de la lectura Eckhardi déjà initiée par un certain nombre de commentateurs : il s’agit du Sermon 1 dans la numérotation Quint (Sturlese 18 ) sur les marchands du temple (Mt, 21, 12-13). (shrink)

« Abandonnée par le jeu, la vérité ne serait plus que tautologie. »Mettre au centre d’une étude sur la philosophie d’Adorno des questions de méthode s’explique, d’une part, par la place prééminente qu’il accorde lui-même aux réflexions méthodologiques et, d’autre part, par l’aspect non systématique et le caractère implicite que revêtent ces réflexions. Aussi la nécessité...

Les raisons pour lesquelles Durkheim a pris parti contre le rétablissement du divorce par consentement mutuel ne sauraient se réduire à son désintérêt pour la cause des femmes : il y va de l’institution du statut de personnes à chacun. Si la division sexuelle du travail au sein du couple marié possède cette vertu et si l’institution du mariage protège les partenaires, tel n’est pas le cas au niveau de la division du travail social. Ceci a des effets sur la (...) sexualité des hommes, engendrant une souffrance toute particulière tandis que les femmes n’en sont pas affectées. Leur interdire le divorce semble alors une exigence de justice sociale tant que la division du travail reste anomique et/ou n’intègre pas les femmes. Les analyses de Durkheim constituent une conceptualisation nouvelle du terme de liberté moderne qui permet encore aujourd’hui d’éclairer les demandes d’un élargissement de l’état matrimonial. (shrink)

L’article traite des discussions contemporaines autour du concept de totalité là où il est employé pour saisir la réalité sociale. À travers une reconstruction des positions de Durkheim et d’Althusser il s’intéresse aux différentes méthodes développées par ces théories pour justifier leur approche holiste du social. Il s’avère que le marxisme révolutionnaire et la sociologie non révolutionnaire se rencontrent en un point : les deux lisent des textes des sciences sociales pour accéder à ce qui produit la société sous forme (...) de tout. Notre article établit le statut de ces textes pour les deux approches et compare leurs méthodes de lecture, afin de dégager ce que, selon les deux, produit le lien social. (shrink)

Alain Badiou’s philosophy is an attempt to re-establish truth in modern thought. The main – and indeed sole – criterion for truth is universality, he argues in all of his works, including the one on Saint Paul on which this essay focuses. In this book, Badiou argues that most of Saint Paul’s doctrinal topics can be related to the main concerns of his own thought. Thus Paul’s belief in Christ’s resurrection illustrates his own theory of the ‘event’; Paul’s characterization of (...) the church is linked with his own theory of the subject; and, finally, Paul’s entire intervention can be seen as one of the first affirmations in history of truth’s main criterion: universality.This article demonstrates how an unarticulated assumption secretly sustains Badiou’s entire theoretical framework: his belief in universal truth is supported by a belief in being’s inherent goodness. Badiou’s ‘ontology’ thus appears not so exclusively formal as he claims. Through a confrontation between Badiou’s interpretation of Paul and a reading of chapter eleven in Paul’s Letter to the Romans, the essay shows how the universality that Paul’s text claims contains an important element that Badiou’s reading – and his entire philosophy – neglects. This element involves a distorted dialectics that has resonances with both the Derridean concept of the ‘originary supplement’ and Lacan’s notion of ‘objet petit a’. The essay closes with some critical reflections on the way Badiou connects truth with time. (shrink)

L’hymne aux Philippiens est souvent mis en perspective de textes du premier Testament, que ce soit des pages où il est question de la préexistence de la sagesse ou avec celles qui évoquent la destinée du juste souffrant. Sur la base d’une étude de la structure et du mouvement du poème, le présent article étaye une hypothèse parfois avancée, mais peu développée jusqu’ici: l’hymne peut être lu sur l’arrière-plan de la présentation de l’homme comme «image de Dieu» et de l’histoire (...) malheureuse de l’Éden articulée avec la figure du Serviteur d’Isaïe . Ce qui est dit de Jésus alors, c’est qu’il refuse d’entrer dans la logique dans laquelle le serpent entraîne Ève et Adam, pour imiter le Dieu qui donne, dans un geste de dépouillement de lui-même qui sera aussi celui du Serviteur. Aussi, Jésus réussit à accomplir en lui à l’image de Dieu, là où Adam a échoué; aussi reçoit-il de Dieu ce qu’Adam avait voulu arracher de force: l’élévation. En effet, par son choix, le Christ Jésus offre à Dieu de se reconnaître comme père en donnant son propre nom à celui qui a réalisé en lui la ressemblance de son image. (shrink)

The relation between Jesus and the Spirit appears in diverse occasions and in different contexts in Gregory. Jesus has sanctified the waters in his baptism, from his body springs the Spirit whom he has received in the Jordan, he is the «anointed», the «Christ» par excellence who gives the Holy Spirit to people at Pentecost. The theology of the baptism of the Lord calls for special attention; it takes place at an interesting moment of transition. On the one hand, the (...) effusion of the Spirit on the humanity of Jesus does not create any problem for Gregory who distinguishes it clearly from the incarnation of the Son. On the other hand, the initiative of the Father in this unction is not paid special attention to, nor does it seem that it has a special significance for Jesus himself and the beginning of his mission in the world. However, much stress is given to the ecclesiological dimension of the descent of the Spirit in the baptism of Christ. On him comes the Spirit in fullness, as he will also abide in fullness in the whole Church which is his Body. Each of the Christians receives only a partial gift which must contribute to the perfection of the whole. (shrink)

In the anthropology of Gregory of Elvira there converge different lines of thought. On the one hand he is very dependent on Origen, on the other there is to be found in him the mental framework of Irenaeus and he quotes word for word long passages from Tertullian. The article attempts to determine to what extent, starting from those influences he encountered, Gregory has developed a personal vision of the relationship between Adam and Christ along the double line of the (...) Pauline parallel : sin and grace, initial creation and eschatological fulfilment. If some characteristic passages stress much this second aspect, the majority of the texts analyzed concentrate primarily on the theme of redemption. The reason for the prefiguration of Christ in the creation of Adam, so important for Irenaeus and Tertullian, does not have in Gregory the prominent place which one might have expected to find. (shrink)

Les études sur les élaborations christologiques des premiers siècles ne manquent pas et M. Fédou, dans son introduction, en retient trois afin de définir par contraste l'apport de sa propre approche : celle de L. Capéran, Le Problème du salut des infidèles, d'abord édité à Toulouse en 1912 (nouvelle édition revue et mise à jour en 1934) ; trois œuvres marquantes de J. Daniélou (Théologie du judéo-christianisme, 1958 ; Message évangélique et culture hellénistique aux IIe et IIIe siècles, 1961 ..

Parmi les 'but de l'homme' (puruṣārtha) qui orientent la vie humaine dans le monde indien, le dharma occupe une position très élevée, au-dessus de 'l'intérêt' (artha) et du 'désir' (kāma), respectivement la sphère du pouvoir (politique, économique, social) et celle de l'amour (y compris les passions et les plaisirs de la vie). Enfin, le dharma englobe le quatrième et ultime but de l'homme, la 'délivrance' (moksa). Le caractère normatif du dharma fixe la place de chacun dans la société, par l'exercice (...) de son devoir spécifique. Mais il ne se décline pas moins selon les dispositions individuelles de chacun, et l'action de l'homme en est la véritable mesure. Par-delà la littérature du dharma, le volume réunit des enquêtes sur cette notion 'en contexte,' de la poésie védique à la grammaire, de l'épopée au théâtre, des traditions religieuses et philosophiques--les premières Écoles bouddhiques, la Mīmāmsā, le tantrisme--à la médecine classique (Āyurveda) et jusqu'à la jurisprudence indienne moderne (du XVIIe au XIXe siècle) avec deux éclairages inédits sur le dharma des femmes. Une telle approche tend à restituer la complexité de quelques visages du dharma ainsi recomposés, non pas 'tel ou tel' aspect mais pour chaque cas le 'tout' d'un système à plusieurs facettes, à l'appui d'une histoire singulière dont les auteurs s'attachent à montrer points forts et limites, situations ambiguës, paradoxes et contradictions."--Page 4 of cover. (shrink)

Résumé: L’interprétation des concepts clefs de saint Paul à partir des intuitions fondamentales de la phénoménologie de la vie cherche surtout à nous faire saisir l’intersubjectivité possible dans l’immanence de la chair acosmique. Le corps mystique du Christ correspond, ainsi, à cette intersubjectivité acosmique qui peut d’ailleurs fonder, en tant que communauté transcendantale, une inter- subjectivité intramondaine qui se veut pacifique. Il nous semble que, de cette façon, une nouvelle ontologie sociale émerge dans l’appropriation que Henry fait de l’ecclésiologie paulinienne. (...) Il s’agit d’une ontologie qui, pour respecter la singularité de chaque individu n’a pas besoin de l’isoler ou de le concevoir par le biais d’une abstraction totalement séparée d’une quelconque relation aux autres egos. Ce faisant, Henry élabore une ontologie sociale qui n’est réfléchie ni par l’idée de contrat social des philosophes libéraux ni par les vues des communautariens, pour qui l’individu est socialement produit comme être essentiellement déjà-au-monde. Mots-clés: Michel Henry. Corps mystique. Chair. Intersubjectivité. (shrink)

The starting point of this study is the observation of a new importance of philosophy « in the post-metaphysical era » (according to the expression of J.-L. Schlegel) in the analysis of the religious fact and the significance of the Bible in Western culture, including the most contemporary. The recent Chilean film El Cristo ciego/Blind Christ by director Christopher Murray (2016) offers an emblematic example of the problems posed by the interpretation of a work that questions the mystery of transcendence (...) in a context marked both by the radical immanence of the characters’ experience and by the explicit and massive reference to the New Testament. The short narratives of the main character will be analyzed as parables (exegetic approach) and will be interpreted in the light of the Christology of liberation (cf. Jon Sobrino) and the philosophy of deconstruction (cf. J.-L. Nancy), which will lead to the question of the epistemological coherence of the proposed analysis. (shrink)

Composed more than 2,000 years ago during a turbulent period of Chinese history, the Dao de jing set forth an alternative vision of reality in a world torn apart by violence and betrayal. Daoism, as this subtle but enduring philosophy came to be known, offers a comprehensive view of experience grounded in a full understanding of the wonders hidden in the ordinary. Now in this luminous new translation, based on the recently discovered ancient bamboo scrolls, China scholars Roger T. Ames (...) and David L. Hall bring the timeless wisdom of the Dao de jing into our contemporary world. Though attributed to Laozi, “the Old Master,” the Dao de jing is, in fact, of unknown authorship and may well have originated in an oral tradition four hundred years before the time of Christ. Eschewing philosophical dogma, the Dao de jing set forth a series of maxims that outlined a new perspective on reality and invited readers to embark on a regimen of self-cultivation. In the Daoist world view, each particular element in our experience sends out an endless series of ripples throughout the cosmos. The unstated goal of the Dao de jing is self-transformation–the attainment of personal excellence that flows from the world and back into it. Responding to the teachings of Confucius, the Dao de jing revitalizes moral behavior by recommending a spontaneity made possible by the cultivated “habits” of the individual. In this elegant volume, Ames and Hall feature the original Chinese texts of the Dao de jing and translate them into crisp, chiseled English that reads like poetry. Each of the eighty-one brief chapters is followed by clear, thought-provoking commentary exploring the layers of meaning in the text. The book’s extensive introduction is a model of accessible scholarship in which Ames and Hall consider the origin of the text, place the emergence of Daoist philosophy in its historical and political context, and outline its central tenets. The Dao de jing is a work of timeless wisdom and beauty, as vital today as it was in ancient China. This new version will stand as both a compelling introduction to the complexities of Daoist thought and as the classic modern English translation. (shrink)

Résumé L’équilibre des forces (le pape, l’empereur, le corps épiscopal) fut plus apparent que réel à Chalcédoine. Sa définition n’en a pas moins sa validité permanente : empêcher d’occulter la réalité humaine du Christ, tout en tenant qu’il est « un seul et le même » avec le Verbe. Deux christologies savantes, celle d’Antioche et celle d’Occident résumée par Léon, se sont ici heurtées et combinées avec la vision de la personne du Christ se constituant à Alexandrie, formulée non sans (...) imprécision par Cyrille. Refus par certains orientaux des « deux natures après l’union » pour « une seule nature incarnée du Verbe ». « Jacobites » et « melkites ». Éclaircissement de Constantinople II (553) relativement à la notion d’hypostase. Situation actuelle de la christologie chalcédonienne. (shrink)

Érôs céleste? Quel paradoxe! Est-il possible de parler d’érôs céleste dans le christianisme? Si l’on examine soigneusement la tradition patristique grecque, on donne aisément une réponse affirmative. Une première occurrence remonte à l’amant martyr Ignace d’Antioche qui écrit aux Romains : « Mon amour (érôs) a été crucifié, et il n’y a plus en moi de feu pour aimer la matière, mais en moi une eau vive qui murmure et qui dit au-dedans de moi : “Viens vers le Père” ». (...) La tradition patristiqu... (shrink)

Parmi les nombreuses lettres de Pierre Teilhard, celles envoyées aux Bégouen, près d'une centaine, occupent une place privilégiée. C'est en 1913, avec la rencontre du comte Henri Bégouën, passionné de préhistoire, que commence la relation de Teilhard avec cette famille. Durant la guerre, cette relation s'ouvre à Max, le fils aîné, et, par la suite, à Simone, son épouse. Dans sa correspondance, Teilhard témoigne d'une amitié profonde et fidèle tout particulièrement à l'égard du couple, qu'il compte parmi ses intimes. En (...) toute liberté, il lui fait part du cheminement de sa pensée et de l'état d'avancement de ses écrits, il lui confie ses difficultés avec les autorités religieuses et prend position sur les courants politiques et idéologiques qui secouent la France et le monde. Grâce aux nombreux souvenirs rassemblés par Max et à quelques copies de ses lettres à Teilhard, se perçoit l'influence déterminante du jésuite sur sa vie et sur son activité professionnelle en Afrique. S'y révèle aussi la riche personnalité du couple qui a contribué au rayonnement de la pensée de Teilhard. Dès 1928, Simone reproduit et diffuse les essais envoyés de Chine par Teilhard. Initiative, peu connue jusqu'à présent, qui a facilité l'édition rapide des oeuvres complètes. En postface, quatre spécialistes de l'oeuvre de Teilhard, Jean-Pierre Demoulin, François Fuvé, Henri Madelin et Gustave Martelet, mettent en lumière l'apport de ces lettres à la compréhension de la personnalité et de la vision clu monde du jésuite. De cet ensemble, il ressort clairement que la pensée teilhardienne déborde des cercles scientifiques et peut éclairer les chrétiens soucieux de construire une société plus juste et plus fraternelle. Les éditions Lessius ont aussi publié la Correspondance de Pierre Teilhard avec Lucile Swan (2008) et Teilhard de Chardin prophète d'un Christ toujours plus grand de Gustave Martelet (2005). (shrink)

"Margaret L. King has put together a highly representative selection of readings from most of the more significant—but by no means the most obvious—texts by the authors who made up the movement we have come to call the 'Enlightenment.' They range across much of Europe and the Americas, and from the early seventeenth century until the end of the eighteenth. In the originality of the choice of texts, in its range and depth, this collection offers both wide coverage and striking (...) insights into the intellectual transformation which has done more than any other to shape the world in which we live today. It is _simply the best introduction to the subject now available_."_ —Anthony Pagden, UCLA, and author of _The Enlightenment and Why It Still Matters_ Contents:_ Chronology, Introduction _Chapter One - Casting Out Idols: 1620–1697_ _Idols, or false notions: _Francis Bacon, _The New Instrument_ _I think, therefore I am: _René Descartes, Discourse on Method _God, or Nature: _Baruch Spinoza, _Ethics_ _The system of the world: _Isaac Newton, _Mathematical Principles of Natural Philosophy_ _He searched for truth throughout his life: _Pierre Bayle, _Historical and Critical Dictionary_ _Chapter Two - _The Learned Maid: 1638–1740 _A face raised toward heaven:_ Anna Maria van Schurman, _Whether the Study of Letters Befits a Christian Woman_ _The worlds I have made:_ Margaret Cavendish, _The Blazing World_ _A finer sort of cattle:_ Bathsua Makin, _An Essay to Revive the Ancient Education of Gentlewomen_ _I warn you of the world:_ Madame de Maintenon, _Letter: On the Education of the Demoiselles of Saint-Cyr_, and _Instruction: On the World_ _The daybreak of your reason:_ Émilie Du Châtelet, _Fundamentals of Physics_ _Chapter Three - _A State of Perfect Freedom: 1689–1695 _The chief criterion of the True Church:_ John Locke, _Letter on Toleration_ _Freedom from any superior power on earth:_ John Locke, _Second Treatise on Civil Government_ _A white paper, with nothing written on it:_ John Locke, _Essay Concerning Human Understanding_ _Let your rules be as few as possible:_ John Locke, _Some Thoughts Concerning Education_ _From death, Jesus Christ restores all to life:_ John Locke, _The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures_ _Chapter Four - All Things Made New: 1725–1784_ _In the wilderness, they are reborn:_ Giambattista Vico, _The New Science_ _Without these Names, nothing can be known,_ Carl Linnaeus, _System of Nature_ _All the clouds at last are lifted:_ Anne Robert Jacques Turgot, _The Successive Advancement of the Human Mind_ _A genealogical or encyclopedic tree of knowledge:_ Jean le Rond d’Alembert, _Preliminary Discourse_ _Dare to know! :_ Immanuel Kant, _What Is Enlightenment?_ _Chapter Five - Mind, Soul, and God: 1740–1779_ _The narrow limits of human understanding:_ David Hume, _Anof a Book Lately Published_ _The soul is but an empty word:_ Julien Offray de La Mettrie, _Man a Machine_ _All is reduced to sensation:_ Claude Adrien Helvétius, _On the Mind_ _An endless web of fantasies and falsehoods:_ Paul-Henri Thiry, baron d’Holbach, _Common Sense_ _Let each believe that his own ring is real:_ Gotthold Ephraim Lessing, _Nathan the Wise_ _Chapter Six - Crush That Infamous Thing: 1733–1764_ _This is the country of sects:_ Voltaire, _Philosophical Letters_ _Disfigured by myth, until enlightenment comes:_ Voltaire, _The Culture and Spirit of Nations_ _The best of all possible worlds:_ Voltaire, _Candide_ _Are we not all children of the same God?:_ Voltaire, _Treatise on Tolerance_ _If a book displeases you, refute it! :_ Voltaire, _Philosophical Dictionary_ _Chapter Seven - Toward the Greater Good: 1748–1776_ _Things must be so ordered that power checks power,_ Charles de Secondat, baron de Montesquieu, _The Spirit of the Laws_ _Complete freedom of trade must be ensured:_ François Quesnay, _General Maxims for the Economic Management of an Agricultural Kingdom_ _The nation's war against the citizen: Cesare_ Beccaria, _On Crimes and Punishments_ _There is no peace in the absence of justice:_ Adam Ferguson, _An Essay on the History of Civil Society_ _Led by an invisible hand:_ Adam Smith, _An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations_ _Chapter Eight - Encountering Others: 1688–1785_ _Thus died this great man:_ Aphra Behn, _Oroonoko: or The Royal Slave_ _Not one sins the less for not being Christian: _Lady Mary Wortley Montagu, _Embassy Letters_ _Do you not restore to them their liberty?:_ Guillaume-Thomas Raynal, _Philosophical and Political History of European Colonies and Commerce in the Two Indies_ _Some things which are rather interesting:_ Captain James Cook, _Voyage towards the South Pole, and Round the World_ _The inner genius of my being:_ Johann Gottfried von Herder, _Ideas for a Philosophy of the History of Humankind_ _Chapter - Nine Citizen of Geneva: 1755–1782_ _The most cunning project ever to enter the human mind: _Jean-Jacques Rousseau, _Discourse on the Origin and Foundations of Human Inequality_ _The supreme direction of the General Will:_ Jean-Jacques Rousseau, The Social Contract _Two lovers from a small town at the foot of the Alps,_ Jean-Jacques Rousseau, _Julie, or the New Heloise_ _Build a fence around your child’s soul:_ Jean-Jacques Rousseau, _Emile, or On Education_ _This man will be myself:_ Jean-Jacques Rousseau, _Confessions_ _Chapter Ten - Vindications of Women: 1685–1792_ _No higher design than to get her a husband:_ Mary Astell, _Reflections on Marriage_ _The days of my bondage begin:_ Anna Stanisławska, _Orphan Girl_ _A dying victim dragged to the altar:_ Denis Diderot, _The Nun_ _Created to be the toy of man:_ Mary Wollstonecraft, _Vindication of the Rights of Woman_ _Man, are you capable of being just?:_ Olympe de Gouges, _Declaration of the Rights of Woman as Citizen_ _Chapter Eleven - American Reverberations: 1771–1792_ _I took upon me to assert my freedom:_ Benjamin Franklin, _Autobiography_ _Freedom has been hunted round the globe:_ Thomas Paine, _Common Sense_ _Endowed by their Creator with certain unalienable Rights:_ Thomas Jefferson and Others, _Declaration of Independence_ _A safeguard against faction and insurrection:_ James Madison, _Federalist No. 10_ _An end to government by force and fraud:_ Thomas Paine, _The Rights of Man_ _Chapter Twelve - Enlightenment's End: 1790–1794_ _A partnership of the living, the dead, and those unborn:_ Edmund Burke, _Reflections on the Revolution in France_ _The future destiny of the human species:_ Nicolas de Condorcet, _A Sketch of a Historical Portrait of the Progress of the Human Mind_ Texts and Studies, Index. 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Vladimir Soloviev et Jacques Maritain sont des philosophes pour aujourd'hui et pour demain. Ils ont laissé des œuvres considérables par leur originalité, leur profondeur et la qualité de leur style. Célèbres, puis un peu oubliés, ces deux talentueux penseurs ont cherché la vérité. Ni Soloviev ni Maritain n'ont eu d'ailleurs des carrières académiques classiques, et la liberté que donne une vie dispensée d'obligations administratives a probablement favorisé leur remarquable créativité. L'un et l'autre ont aimé non seulement le Christ, mais aussi (...) son Eglise tout en ayant des appartenances confessionnelles différentes. "L'ouvrage que l'on présente ici est le fruit de deux colloques tenus successivement à Moscou et à Kiev en 2006. Il s'agissait de faire mieux connaître Soloviev en Occident et Maritain en Russie ou en Ukraine. C'est une manière de dialogue entre deux inspirations que l'on pourrait rattacher à Platon dans le cas de Soloviev et à Aristote avec Maritain, mais aussi et surtout à un personnalisme chrétien qui les caractérise.". (shrink)